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本文按照二里头遗址第四期与偃师商城期同时而分属夏商文化的观点，根据已有发现，比较了二者文化遗存的景况。发现除府库与池苑为偃师商城特殊设施，在二里头遗址还未发现外，其它诸多方面，如遗址面积、宫城与宫殿建筑规模、墓葬数量与随葬品的丰俭程度、手工业作坊规格等，偃师商城期都较二里头遗址第四期逊色。到底二者孰主孰次?偃师商城期遗存是否与成汤亳都匹配?需认真思考。邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的政治、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。邾国故城遗址位于山东邹城市峄山镇纪王城村周围，是东周时期邾国的都城和秦汉至两晋时期的邹县(驺县)县治，作为都城和县城使用的时间长达11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山东大史文化学院等对该遗址进行发掘时，在一眼西汉水井(J3)内出土了8件新莽时期的铜度量衡器，包括衡1件、权4件、诏版2件和货版1件。每件铜器都有铭文，显示可能铸造于始建国元年(公元9年)，铭文内容与文献记载的新莽改制有关。为了充分论证这批铜器的学术价值，山东大史文化学院和文化遗产研究院在9月2日举了 座谈会，与会学者对这批铜器的铭文内容、与使用情况，及其所反映的新莽改制的历史评价和度量衡发展史等问题，进行了深入探讨。 们一致认为，这批新莽铜器是迄今为止 经过科学发掘出土，也是一次性集中发现数量和种类 多的汉代度量衡器，精良，保存较完好，铭文字数多，透露的历史信息丰富而重要，为研究西汉末年王莽代汉并实行货币和度量衡制度改革等重大历史事件，以及我国度量衡发展史等问题，都了珍贵的实物，具有重大学术价值。另外，这批铜器出自邾国故城遗址的宫殿区"皇台"之上，证明"皇台"范围内应存在汉代署区，这对研究遗址的城市布局和功能具有重要意义，也为下一步的田野工作了重要线索。在此次 座谈会成果的基础上，本刊约请与会学者对这批重要的考古新材料进一步加以研究，从不同角度阐释其重要的学术价值。现将初步的研究收获予以发表，希望引起学术界的关注，也期待相关研究的继续深入。故宫中所藏多福砚为清乾隆帝御用砚，其者及年代素有争议。今考砚上刻有"白?缘人"楷书四言铭赞，据博物馆藏明人《长白仙踪图》所绘张延登遇仙兔故事，可证"白?缘人"乃明人张延登别号，而此砚应是清王士禛《池北偶谈》所载之张氏"蟙—砚"。又砚铭上出现的"平州"，据孔尚任《观多福砚》诗，系清初巡抚张勄之号，其人系多福砚第二代藏主。综考知此石砚，乃明末张延登用游泰山时获于汶水中的蝙蝠石(即三叶虫化石)所制，取其谐音，名之"多福砚"，又名"蟙?砚"，复以"白?缘人"之号撰"太山所锺"铭文，镌之砚上。延登卒后，砚石递藏于其子张万斛处，后邹平张氏遭家难，万斛陷狱，砚入府，辗转为出任山东按察使之张勄所得。张勄尝招挚友孔尚任饮于京宅日涉园中，出示此砚，孔有咏砚之诗。至雍乾间，砚由张勄后人进献于内府，为乾隆帝所珍爱，一再题铭赞美，列乾清宫东暖阁漆匣荟藏之匣中五砚之一。9年1-12月，洛阳市第二文物工作队在洛阳红山乡工业园区内发掘了唐代贾敦颐墓。该墓由斜坡墓道、过洞、天井、甬道、壁龛、墓室、耳室等几部分构成，平面为"铲"形。据墓志可知，墓主为唐洛州史贾敦颐，显庆元年(656年)薨于位，同年与夫人房氏合葬于洛阳邙山。由于纪年明确，填补了以往洛阳地区发掘的唐墓中无早期纪年墓的空缺，也为唐墓分期断代了确切尺度，墓中陶瓷器和各类陶俑等也为墓葬分期了可靠的类型学比较依据。贾敦颐在新与旧《唐书》中均有传，但甚简，而墓志洋洋上千言，详细记载其先世之源、祖辈职、本人履历和事迹、生卒年及葬地，以及室、子嗣等，可补史载之阙。商周时期，吴、越两国创造出具有鲜明地域特色的青铜文化。新成立后，随着考古的积累和研究的深入，学术界对商周时期吴越地区青铜器的面貌和特点有了逐渐清晰的认识。本文在前人研究的基础上，对若干着录于外文文献中具有吴越风格的青铜器进行了逐一介绍，并结合考古发掘进行了相关讨论。这些青铜器包括悬鼓环、三足壶和方卣，时代分属春秋晚期、春秋晚期至战国早期、西周晚期至春秋早期。悬鼓环以人物雕塑为装饰，三足壶以吴越地区的陶器为原型，方卣则是对中原地区青铜方彝的模仿和改造。这些对于廓清吴越地区商周青铜器的整体面貌、探讨吴越地区商周青铜器的特点都具有较高的学术价值。李可染的一生处于时代的动荡和变革之中，在2世纪和建设的历史进程中，他的艺术发展始终伴随时代进程的节奏，以超常的智慧和苦学的精神，不断调节发展的路向以适应时代和艺术发展的需要，表现出了他立身于世的时代责任和文化自觉。李可染的人物画一直以文人的方式点缀在其艺术的发展过程之中，成为大时代中业之余所追求和享受逸兴的表现，也成为其艺术中 特殊的部分。作为一位受过西学训练的新时代的文人画家，李可染以人物服务于时代，曾经是他的热情；而以人物抒写胸中的逸兴，却是他一直的文化寄托。本文就27年公布的重庆忠县邓家沱石阙的阙铭作了重新释读。通过对宋代文献的进一步检查与分析，说明了邓家沱石阙不可能是宋代金石文献着录的广汉绵竹令王君神道石刻。汉代吉语文字瓦当大量使用于西汉中晚期，东汉时期已较少使用。汉长安城内外 宫廷、离宫、陵寝及署、机构等建筑上吉语文字瓦当使用数量和种类 多，也 代表性。地方诸侯国及地方城邑内各类建筑上使用的吉语瓦当较少，内容多集中在"千秋万岁"或类似的内涵。以三杨庄遗址第二处宅院为代表的当时具有一定社会地位的较富裕者的住房上也使用"益寿万岁"等吉语文字瓦当。汉代对吉语文字瓦当的使用可能没有十分具体明确的规定，但对使用者身份、地位等有一定的限制。日俄战争后，日本始对东北进行政治、经济渗透。日本帝国主义对东北的侵略野心激起了东北人民的强烈反对，也使得东北地区的爱国知识分子积极探索反日救国的良方。九一八事变前，以杜重远为代表的一些爱国知识分子倡导实业救国，挽救 危亡。杜重远创肇新窑业公司与日本的陶瓷企业竞争，挤垮了日本的陶瓷企业；他还领导奉天商民声援拒日临江设领的斗争，迫使日本撤销了临江领事分馆。以阎宝航为首的一部分爱国知识分子以奉 督教青年会为基地，创立各种爱国团体，展抵制日货斗争；同时，兴平民教育事业，宣传教育救国。九一八事变后，东北 知识分子被迫流亡到关内，其对日斗争也发生了质的变化。这一时期，他们的斗争不仅仅停留在反日爱国阶段，而是积极投身到抗日救亡的洪流之中。他们组织成立"东北民众抗日救国会"，联络东北各地抗日义勇，掀起东北抗日救亡运动的 。
