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本文通过分析铭文被刮磨的小子休盨与小子吉父甗铭"仲大师小子"的称谓,得知仲大师乃周幽王卿士虢石父,佐证学者关于虢国墓地M21墓主人虢季为虢公忌父(亦即小子吉父)与M21埋葬年代为春秋早期的观点,并进一步推证其具体时间应为公元前715年至前77年之间。包括相关水系和给排水系统在内的城市用水系统是东周王城的有机组成部分。东周王城郭城外和宫城外都有环绕一周的由河道与人工壕沟构成的城壕。而从瞿家屯遗址可以看出,东周王城城内应有完善的给排水系统,这对于正确认识东周王城的布局形态具有重要意义,还可以进一步深化东周王城的研究。通过探讨城市用水系统,不仅可以从中窥得东周王城的城市布局和规划理念,而且对现今的城市规划也有一定的启迪意义。西安地区唐代双室墓可以分为双室砖墓、双室土洞墓等,双室砖墓还可以细分为前小后大式和前后等大式。 初的双室砖墓由单室砖墓改建而来,可能是礼制创新的结果,在高宗武则天时期得到迅猛发展,中宗时期双室砖墓成为平反昭雪的工具,随着政治斗争的结束,双室墓在元二十五年前后退出墓葬形制序列。谢兰生为广东书画家、学者、诗人。其《常惺惺斋日记》手稿,始于嘉庆廿四年(1819年),终于道光九年(1829年),记录了谢氏每日的工作、行程和交往,是了解谢氏及其时代的重要。《日记》对于士绅与商酬酢、书院课徒以及当时广州府城内的文酒诗会,了许多细节。通过这部日记,我们可以深入探究次战争爆发前夕广州士绅的日常生活。本文首先考察了日记主人退隐广州以教书为业的生活状态及其收入状况,并讨论清代广东士人"踊跃于科名而恬淡于仕宦"的原因,指出广州府城内大量书院的出现,使谢兰生这一类虽有功名但又不愿深陷场泥沼的士人找到一条新的出路,而这一切又可归因于清廷大力扶持书院建设。接着考察了日记主人观演戏曲、参与画会以及书画收藏的情况,于此可见当日广州经济文化的繁荣盛况。 讨论行商通过交结以谢兰生为代表的士绅,以提升自己的文化品味和社会地位,并藉此融洽他们与府之间的关系。这种策略通过文化、 、经济的相互糅合, 终达到共同建立显赫名望。"长子口"墓,位于河南省鹿邑县太清宫遗址处,为西周早期高等级 墓葬。该墓出土了一批商末周初的音乐文物,包括4件骨排箫、6件编铙、1件石磬,是这一时期的重大音乐考古发现。依出土器物类型、组合方式及墓葬特点来看,与商代晚期和西周初期的器物均有相近,而编铙则具有明显的商代器物特征。该墓葬所出土的音乐文物对于我们研究、了解商代末期的音乐文化特征,尤其是商代末期向西周初期过渡、衍生方面有重要的学术价值。本文仅就该墓所出土的音乐文物进行梳理、研究,以期了解商末周初古代音乐的乐器类型、乐队组合方式等方面的沿革情况和该墓所出音乐文物之于古代音乐史的重要意义。根据山东北部地区盐业考古专题调查的结果,可揭示煮盐作坊遗址的聚落形态及分布规律,晚商及西周时期作坊在选址时倾向于"央子"与湖沼地貌。进一步探讨晚商及西周时期煮盐作坊的生产组织与社会属性,可以推断此时期的盐业生产属于小规模私营行为的组合体,这使得煮盐作坊的选址严重受限于自然资源。笔者通过比较豫北晋南宋金墓葬中所发现的部分重要的杂剧砖雕和石刻,尝试讨论了当时杂剧演出形象在墓葬空间中表现形式和意义的变化及其所反映的相关丧葬意识的发展。金代晋南的杂剧演出不仅是流行的世俗,也是当地庙会赛社中重要的酬神娱鬼方式。当时墓葬中各种形式的杂剧砖雕线刻因而不再可以理解为舞台形象的简单复制。它们对当地民众而言,可能包含有某种祭祖祈福的礼仪功用。世纪发现于河南上蔡邵店乡金井吴村的明顺阳王吴妃合葬墓,因系非正常发掘,至今未能刊布。墓中所出金饰品工艺精湛。文中对部分金簪的功用进行分析,认为其中有明代头面中的顶簪、掩鬓等类。对安阳修定寺塔模印花砖的考证表明,其时代上限为北朝晚期,下限为隋代,整体风貌呈现隋代的特征。安阳修定寺塔的修造年代不会晚于隋代。该塔砖图像内涵复杂,有佛教文化因素,也有波斯文化因素,并且融入了汉文化因素。本文利用心理学原理,分析思想认识、从众行为、心理维护、意志力、情感与思想工作的关系,提出了博物馆员工素质提升与思想引导的心理学基础和方法。