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本文根据近年来出土与相关文献对元至明初景德镇地区制瓷技术及其源流作了较为的考察。包括对元代青花、釉里红、蓝釉、蓝地白花、孔雀绿釉青花、孔雀绿釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、红绿彩瓷，明初高温色釉瓷，宣德窑仿汝、、定、龙泉窑产品，宣德窑铁绣花制品等的考察，以及对元始使用的瓷土加高岭土的二元法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德镇窑装烧技术及其源流的考察。总的来看，元代至明初景德镇制瓷技术有了 进步，不仅吸收了国内许多窑场的烧制技术，也汲取了中东、韩国等地区的制瓷技艺；同时又将产品与技术扩散到这些地区，特别是产品大量销往欧亚大陆，标志着景德镇早期全球化的始。台北"故宫博物院"所藏《万柳堂图》表现的是赵孟頫、卢挚等人在廉氏花园雅集的情境。以往此图常被认为是记录史事和呈现古代北方私人园林的图像。不过，从绘画风格和印鉴来看，《万柳堂图》并非赵孟頫真迹，而是后人根据元代以来诸种笔记所载万柳堂雅集故事编绘而成。万柳堂今已不存，对比文献记载和历史地图综合考量，其旧址当在今阜成门外西南方位，而《帝京景物略》中有关记述不足采信。至于其时万柳堂雅集的主持者廉野云，当为廉希宪五子廉恒。《万柳堂图》画上有赵孟頫题诗，字非真笔，内容则系赵氏诗作，康熙间始收入赵孟頫全集，诗中既有对雅集的记录和对主人的赞誉，也暗含赵孟頫复杂的退隐心理。"边面对应"的文例经李学勤先生提出，在相关研究领域发挥了重要作用。典宾类卜辞还存在"骨首卜辞与骨扇卜辞对贞"的文例，这种文例与"边面对应"文例一样值得重视，在甲骨缀合、残辞互足等方面都具有重要的指导意义。《竞建内之》和《鲍叔牙与隰朋之谏》是《博物馆藏战国楚竹书》收录的两篇古书。这两篇古书所述内容极为密切，经学者研究，两者本应为一篇。其中《鲍叔牙与隰朋之谏》简8中有如下文字："雩(与)坪(平)，地至 (：)复"，这段文字颇为难懂，尤其是其中的：，关于其释读，学者意见颇为不一。整理者仅将：作了隶定，没有分析其构形，直接读为"杞"；何有祖先生认为：从"漆"的繁文，从"止"、从"卪"，应读为"漆"；李守奎先生认为：的左旁为"折"的省形；何琳仪、罗小华二位先生认为：从"卩"、从"止"，"梁"省声，可释为"梁"。：的释读直接影响到对相关文句的理解，所以益形重要。本文认为：应该分析为从"止"、从" "、从" "，其中" "与" "都是声旁，：在文中应读为"范"，指位于齐、晋交界处的范地。杨玄感起义是隋朝末年的重大政治事件。隋刘度墓志记载大业九年(613年)六月，杨玄感率众举行起义。刘度"应募"参与 ，六月十四日在皇宫东与起义激战时，陷入"重围"，身没行阵。刘度墓志与以往发现的卞鉴、张寿、张受、郭宠、王弘墓志相互参证，对研究隋末杨玄感起义，具有重要价值。本文主要依据唐河针织厂汉画像石墓的形制、石刻画像利用率的高低、画像内容的类别题材、配置组合、雕刻技法等几个方面，与本地区有纪年的及其他画像进行比较分析，对该墓的年代作了进一步的考证和推测。据可靠史料，唐代画家已经在诗歌意象的启发下意识到了"绘画意象"问题，并继而引发了画家于创作实践中对绘画技法语言的"写意"性尝试。这种早期的"写意画"，表现为试图在水墨语言层面上不断契合"意"与"象"的努力。晚唐孙位《高逸图》的某些山石描绘即是标识唐代绘画观念过渡的一个典型案例。晚唐五代之交的荆浩与稍后的董源等画家则进一步将这种意、象合一的探索导向深入，并在创作实践上使其更具规模，其影响贯穿五代及北宋。这一时期水墨画发展 为重要的事件就是画家自觉地立足于"心源"角度对物象进行裁汰和概括，从而成功地打通了"心"、"象"一体的水墨画内在理路，并将其诉诸一系列的笔墨符号语言。可以说，到了五代时期，水墨画的笔墨形式与内在心象已经高度契合，为后世水墨画史的风格流变与观念变迁确立了基调。12年现世的渥巴锡、策伯克多尔济、功格、恳泽画像以及迄今尚未现世的舍楞、默们图、沙喇扣肯、雅兰丕勒、德勒德什、达木拜扎勒桑画像，均系乾隆三十六年九月下旬清宫西洋画家艾启蒙在避暑山庄绘制。策伯克多尔济为渥巴锡的堂侄而非其婿，且年长于渥巴锡。布彦楚克、策伯克扎布、奇里布、诺海、蒙滚画像以及迄今尚未现世的巴木巴尔画像，则是乾隆三十七年秋 到热河瞻觐时所绘，是否艾启蒙绘制，尚难定论。布彦楚克画像将其封爵题为"和硕特贝勒"属错误，应为"和硕特贝子"。阿喇克巴画像当系乾隆四十七年秋 到热河瞻觐时所绘，艾启蒙决非其绘制者。12年现世的渥巴锡等十人画像，既与乾隆三十六年艾启蒙所绘福隆安等"脸像八幅"无关，也不完全等同于艾启蒙同年所绘渥巴锡等"脸像十幅"。南阳汉画像石中的体育类画像石内容丰富，题材多样，刻画精美，涉及武术、蹴鞠、 、体操，斗兽等项目，是研究汉代体育史的重要参考。《成都市二仙桥南宋墓发掘简报》公布了墓券拓片及释文，其中地券和敕告文的识读多处有误。本文结合拓片及字形，对释文略作校补。