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通过多年来的考古对比研究和综合分析，郑州"舌"铭铜铙当出土于郑州西北郊商代晚期墓内，且有另外两件下落不明并与之大小相次的铜铙配套成编一起使用。其年代约为殷墟二期晚段， 迟在殷墟三期前后。它不仅是商代晚期 重要的青铜乐器，也是当时舌氏家族 标志意义的重要器物。铜铙主人当为生前掌握较大事 且身份显赫的舌氏 。根据考古发现可以确定我国西北地区青铜时代的始，齐家文化大约是在夏代晚期至商代早期，四坝文化大约是在夏代中期至商代早期，林雅墓地大约是在公元前19~13世纪。北方地区青铜时代的始，夏家店下层文化大约是在夏代晚期至商代，朱沟文化大约是在商代早期。中原地区二里头文化是在公元前16世纪进入青铜时代。3年以来，对辽代祖陵陵园及其附近相关遗存进行了较为的调查，并对陵园内的一号陪葬墓、陵外"太祖纪功碑楼"基址、陵园内"甲组建筑基址"等进行了发掘。调查和发掘获得了一些新的认识，填补了辽代早期陵寝制度研究的空白，推进了古代陵寝制度、辽代考古学与历史学等方面的研究。班井东汉 墓有较大面积的封土和地面建筑，出土文物多样，为研究东汉晚期至魏晋时期徐州地区的葬制、葬俗及物质文化有重要的参考价值；墓内磨平的画像石为研究画像石的再利用了新的。河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函，笔者曾结合相关文物史料，考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来，笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记，自述早年报考北洋女子师范学堂届，入学成绩"忝居 "。由此，对先前考证的汪芸为首届入学名的结论产生疑问，究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献进行重新考证后认为，因清末女学初兴，生源有限，北洋女子师范学堂创建之初，先后在北京、、天津三地分别进行招生及，且分别记录名次，故首届状元非汪芸一人，而是三地各有一名成绩者，分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等毕业生之列。唐代卢士玫墓志新近出土于洛阳市伊川县，一并出土的还有其夫人清河崔氏墓志。墓志详细记载了卢士玫的家族世系、婚姻、科第及宦历等情况，可对两《唐书》本传及相关传统文献记载起到纠误补阙作用。结合其家族成员墓志，也有助于唐代洛阳的卢氏家族文化研究。本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的工艺，包括选料取材、原料、制坯成形等阶段的技术方法、流程以及工具等，初步总结了鹿角镞工艺的三大工序，原料的三个步骤，半成品至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。而且，这批 关联性的、能够反映鹿角镞整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。因而，仅能代表周原姚西居址HH4中存在着鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。对旧出五年琱生簋、六年琱生簋与陕西扶风五郡西村新出的五年琱生 三器铭文的考释，揭示了铭文的本质内涵以及其反映的西周宗法制度、礼仪制度及社会风尚。结合对文献的分析，将三器时代定为西周厉王时期。铭文内容与《仪礼.乡饮酒礼》多相契合，证明《仪礼》一书来源的古老有据。而五年琱生 自名曰" "，也是青铜器新见的器名。"(酉彡)"，是商代卜辞中 为常见的字之一，但对于此字的释诂，一直没有得到满意的解决。本文认为，甲骨文"(酉彡)"字既非罗振玉所说的意为尝酌的酒祭，亦与郭沫若所说的乃积薪燔柴之槱祭无涉，而是"鼓缶"、"击缶"古俗之写照，考"(酉彡)"字造字本意，"酉"即陶质酒器，"彡"乃敲击酒器所发出的声音之标符，"(酉彡)"正是鼓缶为乐的会意字，在甲骨文中被专用作以音乐祭祀的祭名，乃"彡"字的繁文，即后世之"肜"字。1年1月，在博物馆举了《中日文化交流的见证·鉴真和空海》展，其中有日本和歌山金刚峰寺保存的空海大师从带回日本的"诸尊佛龛木雕像"。本文通过对该像的分析和研究，提出了该造像由印度高僧金刚智在所造，并为密宗所特有的观点，同时对其他相关问题进行了探讨。唐元二十五年(737年)颁布的内附蕃胡赋役令中税银钱的对象理应包括突厥等内迁民族。唐代北方缘边地区是从境外输入银钱的，有一定数量的外来银币支持税收政策的实施。材料分析显示突厥等民族是缴纳银钱的，出土萨珊银币从7世纪分布空间发生变化，向突厥等内附民族征收银钱应该是导致萨珊银币东输的一个重要因素。颉利可汗败亡后，虽然东突厥人失去了对商道的控制权，但是内迁后他们在东西方之间居中转贩贸易的角色并未发生改变。向其征收银钱一方面保留了他们在商道上的既得利益，具有对其进行安抚的性质；另一方面也是唐集中白银的方式之一，具有建立有利于自己的贸易关系的性质。